美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。美育是審美教育，更是情操教育和心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育。引導(dǎo)和培養(yǎng)青少年感受美、認識美和創(chuàng)造美的能力，有助于他們提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

2018年8月30日，習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院8位老教授的回信中強調(diào)，做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長。

在總書記回信4周年之際，人民網(wǎng)邀請中央美術(shù)學(xué)院黨委書記、中國美術(shù)家協(xié)會美術(shù)教育委員會主任高洪，著名油畫家、央美老教授靳尚誼，著名美術(shù)史論家、央美老教授薛永年，及中央美術(shù)學(xué)院副院長呂品晶、中央美術(shù)學(xué)院實驗藝術(shù)學(xué)院院長邱志杰、中央美術(shù)學(xué)院油畫系主任張路江，為廣大青少年帶來一堂美育公開課。

美育傳統(tǒng)在中國源遠流長

公開課以“美育傳承”為開篇，主講人高洪介紹了美育在我國的起源和發(fā)展。

他介紹，中華民族在五千年文明歷史發(fā)展中，形成了兩種美：一種是崇尚“天人合一”的和諧之美；一種是追求盡善盡美的崇高之美。這兩種美對中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，我國美育傳統(tǒng)源遠流長。

而“美育”作為理論、學(xué)科概念，則是由18世紀德國詩人和美學(xué)家席勒提出的，此后再由蔡元培、王國維、梁啟超等先賢引入中國，激活了中華美育傳統(tǒng)。其中，由蔡元培先生在1917年提出的“以美育代宗教”的理念最具代表性。他希望通過美育喚起民眾的覺醒，挽救民族的危亡。由此可見，美育在中國，從誕生之日起就被賦予了深刻的時代使命。

進入新時代，如何理解中華美育精神在新時期的內(nèi)涵？高洪表示，“中華美育精神”與“中華美學(xué)精神”一脈相承。中華美育精神是中國人的智慧結(jié)晶。弘揚中華美育精神既要彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要解決當(dāng)下中國問題，從而開拓一條具有中國特色、時代特色的美育之路。

“加強美育工作不僅是一個教育課題，更是一個時代命題�！彼�說。

美育內(nèi)涵隨時代豐富發(fā)展

在公開課的第二篇章“美育塑造”，靳尚誼、薛永年兩位耄耋之年的教授結(jié)合多年的藝術(shù)實踐和人生體悟，闡釋對“美”的認識，表達對青年人的寄語。

“美是很復(fù)雜的�！弊鳛槲覈�著名的油畫大家，靳尚誼眼里的“美”既是畫作中的構(gòu)圖、色彩、筆觸等具象細節(jié)，又和人的文化道德修養(yǎng)緊密相關(guān)。

他于1983年創(chuàng)作的布面油彩畫《塔吉克新娘》被稱為中國新古典主義油畫的開山之作。談及這幅畫作的創(chuàng)作歷程，靳尚誼表示，當(dāng)時他正在研究如何提高油畫水平，而這幅肖像表達的是一位新娘內(nèi)心很愉快、很安靜的一種情緒。

在他看來，所有形象都是作者對生活的一種感受、一種選擇、一種創(chuàng)造�！斑@個（新娘）形象也是結(jié)合當(dāng)時對生活的感受創(chuàng)作出來的。”他說。

靳尚誼認為，美育是人們在生活中、在受教育過程中形成的一種需求�！吧�活提高了、文化修養(yǎng)提高了，對美的需求就慢慢變了�！币驗�，美育是一個漫長過程，需要耐心。

薛永年通過引述大量史實案例提出，人們對美的觀念是隨時代變化而不斷演變的，因此美育的內(nèi)容也隨時代需要而變化。

他特別指出，新時代的美育強調(diào)和德育的關(guān)系——培根鑄魂，培的民族文化之根，鑄的是中國夢建設(shè)者和接班人之魂。“立德樹人、以文化人、以美育人是一體的，不能孤立地去搞美育�！彼�說。

美育實踐服務(wù)人民美好生活

近年來，一大批精品力作的誕生和一系列服務(wù)人民群眾生產(chǎn)生活的設(shè)計，在藝術(shù)審美和生活美學(xué)等多方面滿足了人們對美好生活的需求。

第三篇章“美育服務(wù)”通過貴州黔西南鄉(xiāng)村重建、北京盲校特殊兒童藝術(shù)教育、“重走長征路”主題創(chuàng)作等案例，生動展示了青年藝術(shù)工作者以藝術(shù)之美塑造青年一代美好心靈、服務(wù)人民美好生活需求的美育實踐故事。

2016年，呂品晶教授團隊歷時逾8個月，對貴州省黔西南布依族苗族自治州冊亨縣板萬村進行了整體風(fēng)貌改造。

面對這座保存完好、卻因青壯年流失而褪色的布依族傳統(tǒng)村寨，呂品晶用“守住傳統(tǒng)、留住鄉(xiāng)愁”8個字定下了改造的核心思路。因此，他們的改造不是通常人們想象中的“建新樓、蓋新房”，而是將村里的建筑與周圍的自然環(huán)境以更加和諧的方式有機融合，體現(xiàn)著對傳統(tǒng)文化的修復(fù)，提升村民對家園的自信心和歸屬感。

呂品晶表示，藝術(shù)的賦能，無論在物質(zhì)層面還是精神層面都能對鄉(xiāng)村未來發(fā)展帶來一種激活�！凹葹猷l(xiāng)村塑形，也為鄉(xiāng)村鑄魂。”

而在北京盲人學(xué)校學(xué)生開展藝術(shù)教育，也為邱志杰帶來了難忘的美育實踐經(jīng)歷。在他眼里，這些盲童能寫詩、會編故事，能從觸摸中感知形象。“他們是懂美的�！鼻裰窘苷f。

他表示，科技的進步為殘障人士帶來了更多感知世界的渠道，而藝術(shù)的啟蒙為他們除去心靈的枷鎖，帶來創(chuàng)造力的解放。

他以一個女孩從一開始被動參與到后來“語出驚人”的例子總結(jié)體悟，美育并非可有可無，而是關(guān)系到心靈的成長、創(chuàng)造力的發(fā)掘、自尊心的養(yǎng)成�！耙坏┠軌蚋兄�到美，你才可能擁有終極的自尊之心�！彼�說。

對于年輕一代的藝術(shù)工作者，契合時代精神的美育同樣不可或缺。

2021年7月，張路江等教授帶領(lǐng)15名學(xué)生來到四川省阿壩藏族羌族自治州若爾蓋縣、茂縣，沿著紅軍走過的地方，進行《新時代食譜》主題創(chuàng)作，感受時代變遷后的新變化、新生活。

“這是一堂別開生面的美育課。”張路江說。

他表示，當(dāng)同學(xué)們能夠通過親身體驗，把內(nèi)心世界和成長經(jīng)歷，投射到時代發(fā)展和社會變遷，并產(chǎn)生共鳴時，他們才能創(chuàng)作出心中的《新時代食譜》，他們的作品才能真正展現(xiàn)出新時代的面貌。

倡導(dǎo)美育、開展美育正當(dāng)其時

在第四篇章，高洪對“美育自信”進行了深入闡述。

他指出，新中國成立之后，在追求光明前途和美好生活的艱苦奮斗中，近現(xiàn)代藝術(shù)大家用一大批藝術(shù)作品弘揚了中華精神、凝聚了中國力量，成為增強文化自信、開展美育的重要資源。

在新的時代背景下，尤其是黨的十八大以來，美育工作得到了黨中央和有關(guān)部門的高度重視，開展美育的客觀條件和社會氛圍得到極大改善。

因此大力倡導(dǎo)美育、大規(guī)模實踐美育，正當(dāng)其時。

他表示，作為美育的倡導(dǎo)者、教育者，要各盡自己的力量鋪開美育這條道路，盡力撥大美育的光亮，讓審美的種子、讓美好的種子早早地播種在青少年的心中，讓美育為現(xiàn)代化道路照射光明，讓中華美育精神照亮中華民族偉大復(fù)興的新征程。

“美是有力量的！讓我們在共同富裕起來的同時，共同美好起來。在美的藝術(shù)滋養(yǎng)中、在美的日常生活中、在美的家國時代里，實現(xiàn)人的整體全面發(fā)展�！彼�說。

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